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Los ideales de igualdad y libertad que he tratado en los anteriores trabajos han sido analizados desde los sus inicios en los albores de las revoluciones burguesas y sus progresos hasta nuestros días, si bien podemos decir que nuestro mundo y nuestra sociedad se encuentra hoy en día basada en la libertad y la igualdad no podemos denegar que en innumerables ocasiones estas se encuentran amenazadas y muchas veces estratificadas, siendo tal vez la libertad la más protegida ya que todo ser humano goza de ella y la igualdad la mas violentada porque las diferencias de clases sociales, culturales, religiosas, entre muchas más han hecho que se impida ver al otro como igual y mucho menos como hermano. Es entonces cuando hablamos de Fraternidad y nos damos cuenta que su la igualdad pasa por ondas crisis, la fraternidad es un menos viable de florecer en nuestras conciencias colectivas.

El siglo XX siglo de guerras y revoluciones, nos dejó profundos sufrimientos y nefastos recuerdos de los límites de crueldad a los que la humanidad puede llegar, pero también nos mostró en la figura de grandes personajes que podemos lograr la paz por medio de la Fraternidad. Ejemplos como Mohandas Karamchand Gandhi, hombre que liberó de forma pacífica a la India de la dominación Británica, nos mostró no solo que el camino que debe tomar la humanidad es el de la "No violencia" sino que también debemos acompañar nuestro vivir con el principio de la Fraternidad, Gandhi enseñó a la India a valorar sus costumbres, retomar y valorar su historia y lo más importante ver a su vecino y compatriota como hermano, unificó a tan extenso país rico en diversas culturas y religiones en uno solo, logrando la independencia del colonialismo y la paz de todo un continente.

Al otro lado del mundo en Los Estados Unidos aquellos que años atrás fueron despojados de sus tierras y llevados a otro continente como esclavos aun seguían sufriendo la discriminación racial, generaciones enteras habían pasado y formado un país que se proclamaba libre e igualitario pero que seguía viendo al negro como un ser inferior, el ser humano había sido dividido entre negros y blancos y generado un racismo extremo que se degeneró con la conformación del Ku Klux Klan y de nuevo mostró al mundo los limitéis de crueldad y barbarie a los que pueden llegar la humanidad. Pero dentro de aquel sufrir surgió la figura de un hombre honorable, un prócer de la paz que emprendió el camino del cambió, denunció los crímenes hacia los negros y luchó porque todos fuesen vistos más que iguales, que fuesen vistos como hermanos, Martin Luther King gran orador y ser humano enseñó a los Estados Unidos a verse a sí mismos y tomar conciencia de la dura realidad por la que pasaba la raza negra en un país que decía proteger a todos.

"Pero 100 años después, debemos enfrentar el hecho trágico de que el negro todavía no es libre. Cien años después, la vida del negro es todavía minada por los grilletes de la discriminación. Cien años después, el negro vive en una solitaria isla de pobreza en medio de un vasto océano de prosperidad material. Cien años después el negro todavía languidece en los rincones de la sociedad estadounidense y se encuentra a sí mismo exiliado en su propia tierra."

Al igual que Gandhi, Martin Luther King hizo el llamado a su pueblo a luchar por los ideales de libertad de una forma No violenta, a mostrarle al mundo que el camino hacia la paz y la igualdad no era más que el de la "No violencia", a demostrar que si en verdad podía la humanidad a llegar a ser una fraternidad se debía abstener de los medios bélicos tan convencionales de aquel siglo de controversias.

"No saciemos nuestra sed de libertad tomando de la copa de la amargura y el odio. Siempre debemos conducir nuestra lucha en el elevado plano de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en la violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas de la resistencia a la fuerza física con la fuerza del alma"

Y es que los sueños de Martin Luther King no solo fueron el comienzo de la fraternidad entre blancos y negros si no el principio de una fraternidad mundial que pueda ver otro por encima de todo como su hermano, el sueño King logró trascender el racismo de su época y construir una nación nueva fundada en el valor de la fraternidad, pero el mundo siguió con las dificultades de ver al de otra cultura, otro país, otra religiosa, otra tendencia sexual, incluso al de otro pensar y razonar diferente como un hermano, y muchas veces como un igual. Tal como lo promulgaba King en su sueño, el día que la humanidad pueda ver al otro como su hermano sin importar cualquier diferencia, ese día podremos ser verdaderamente "Libres" y alcanzar la tan anhelada paz mundial que persigue el siglo XXI para evitar el terrible error de degeneración en una tercera guerra mundial.

"Yo tengo un sueño que un día esta nación se elevará y vivirá el verdadero significado de su credo, creemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales. Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos resonar desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad, seremos capaces de apresurar la llegada de ese día cuando todos los hijos de Dios, hombres negros y hombres blancos, judíos y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras de un viejo spiritual negro: "¡Por fin somos libres! ¡Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso, ¡por fin somos libres!"

A la par de estos grandes pensadores y políticos, el siglo XX fue iluminado por un gran ser que es recordado hoy en día con gran cariño y admiración, el papel de la lucha por alcanzar la paz entre los seres humanos de la Iglesia Católica no hubiese sido el mismo sin sus enseñanzas, es así como el Papa Juan Pablo II, siempre mostró su preocupación por un mundo bélico y desde los comienzos del siglo XXI se empeñó en enseñarle tanto a los creyentes de la fe católica como a los que no, que el camino de la paz debía siempre seguirse con la visión de que todos como una gran familia. "Habrá paz en la medida en que toda la humanidad sepa redescubrir su originaria vocación a ser una sola familia, en la que la dignidad y los derechos de las personas -de cualquier estado, raza o religión- sean reconocidos como anteriores y preeminentes respecto a cualquier diferencia o especificidad."

Pero esa misma gran familia a la que hacía referencia el Papa Juan Pablo II debe estar acompañada de la reflexión y la tolerancia, valores que él también resalto en sus discursos, porque es la tolerancia a las diferentes creencias y culturas de lo que más carece la humanidad. Los estados modernos no deben formarse como tales si no reconocen en sus constituciones la diversidad de credo y etnia de sus territorios, así es como el Papa desde el 2001 a invitó al mundo a comenzar un proceso de reflexión que hoy en día no podríamos afirmar que ha sido del todo exitoso y por el cual aun se debe emprender una gran lucha y concientización en el deber ser de la sociedad contemporánea, lucha que debe comenzar por el dialogo entre culturas y entre naciones dejando atrás el pasado bélico y aceptando las diferencias culturales. "Me ha parecido urgente invitar a los creyentes en Cristo, y con ellos a todos los hombres de buena voluntad, a reflexionar sobre el diálogo entre las diferentes culturas y tradiciones de los pueblos, indicando así el camino necesario para la construcción de un mundo reconciliado, capaz de mirar con serenidad al propio futuro. Se trata de un tema decisivo para las perspectivas de la paz. Me complace que también la Organización de las Naciones Unidas haya acogido y propuesto esta urgencia, declarando el año 2001 «Año internacional del diálogo entre las civilizaciones».

Y no podríamos hablar de dialogo entre naciones y culturas sin reconocer el papel de la ONU como intermediadora y promotora de este proceso, que aunque difícil ha demostrado ser el camino más viable para el renacer del mundo globalizado como un mundo fraterno en que el cristiano-católico pueda sentarse a tomar café con el musulmán, y así el judío con el palestino, el Estadounidense con del medio oriente, el occidental con el oriental. El día que la humanidad pueda verse en su totalidad como hermanos dejando de lado las diferentes ese día el mundo globalizado podrá declararse libre de la barbarie y las amenazas de la guerra, gozando una inquebrantable paz. Pero como el camino hacia el futuro utópico fraterno es largo y el cambio de conciencia es lento se ha conformado a la ONU la cual debe velar por la protección de la paz y ser la mediadora que evite una hecatombe de destrucción y muerte como las del siglo pasado. Por ello resalto aquí dos de los propósitos por los cuales fue conformada la ONU y que están hoy consagrados en su Carta magna y al mismo tiempo deberían ser los pilares de nuestra "sociedad moderna". "Realizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter económico, social, cultural o humanitario, y en el desarrollo y estímulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distinción por motivos de raza, sexo, idioma o religión; y Servir de centro que armonice los esfuerzos de las naciones por alcanzar estos propósitos comunes."

Los próceres del siglo XX lucharon por los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, pero ninguno de estos ideales puede subsistir sin el otro, no podemos ser libres si discriminamos al otro, jamás la humanidad logrará declararse libre si no es capaz de ver al que está a su lado como hermano.

Pero no solo podemos nombrar las luchas por la liberación del colonialismo y la igualdad entre razas como únicas revoluciones heredades del siglo XX también debemos recordar el mayo francés y la lucha de los estudiantes, el feminismo y las manifestaciones por las minorías sexuales y la revolución de Stonewall que al igual que la lucha de King fueron muestra de la opresión policial y la discriminación de un sector de la sociedad que cansado de su sufrir hizo sentir su voz y exigió el reconocimiento de sus derechos humanos. Porque una humanidad que no es capaz de reconocer a los estudiantes, a las mujeres y los gay y lesbianas entre ellos toda la sociedad LGBT como iguales, y como fraternos no podrá nunca declararse "libre". Como tampoco podrá ni siquiera hacerlo una sociedad que discrimine al indígena, al extranjero, a las personas con retrasos mentales, a los discapacitados, a la tercera edad, a los de otro credo, ideología y pensamiento.

Para lograr la paz en el siglo XXI no podemos olvidarnos de las enseñanzas de nuestros próceres, no podemos dejar de lado el camino de la reflexión y la tolerancia hacia el que es diferente, no podemos dejar de ver al otro como igual y como fraterno, tenemos la obligación de derrumbar las fronteras ideológicas, los racismos y todo aquello que nos impida vivir en paz con aquel que no es otro que nuestro hermano y así juntos conformar la gran familia que es la humanidad.

Notas:

1. LA FRATERNIDAD RACIAL AÑORADA por el premio nobel de paz Martin Luther King a través del discurso más importante del siglo XX ("I have a dream" (28 de agosto de 1963)) durante la marcha a Washington liderada por el "Movimiento por los Derechos Civiles en los Estados Unidos" disponible en: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_3188000/3188123.stm

2. LA FRATERNIDAD RACIAL AÑORADA por el premio nobel de paz Martin Luther King a través del discurso más importante del siglo XX ("I have a dream" (28 de agosto de 1963)) durante la marcha a Washington liderada por el "Movimiento por los Derechos Civiles en los Estados Unidos" disponible en: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_3188000/3188123.stm

3. LA FRATERNIDAD RACIAL AÑORADA por el premio nobel de paz Martin Luther King a través del discurso más importante del siglo XX ("I have a dream" (28 de agosto de 1963)) durante la marcha a Washington liderada por el "Movimiento por los Derechos Civiles en los Estados Unidos" disponible en: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_3188000/3188123.stm

4. Mensajes y estrategias del catolicismo en pro de la paz mundial a través de los mensajes dirigidos por JUAN PABLO II a la "Jornada Mundial de la Paz" (1979 - 2005). Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/index_sp.htm

5.Mensajes y estrategias del catolicismo en pro de la paz mundial a través de los mensajes dirigidos por JUAN PABLO II a la "Jornada Mundial de la Paz" (1979 - 2005). Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/index_sp.htm

6. La fraternidad internacional regulada por la ONU capítulo I: Propósitos y principios, Articulo 1, incisos 3 y 4 disponible en: http://www.un.org/es/documents/charter/index.shtml

"Igualdad para unos pocos, discriminación para muchos" con esta premisa abro este ensayo que por tema central tendrá a la Igualdad, la cual es uno de los estandartes de la revolución francesa y uno de los valores de nuestra sociedad moderna pero que día a día es atropellado por diferencias culturales, sociales, económicas, territoriales entre otras muchas variantes que el mundo globalizado ha comenzado a generar en el convivir de los países.

Para tratar este tema tomo como referencia la novela "Los Miserables" de Víctor Hugo, obra sublime y al mismo tiempo trágica, admirable en su estilo y narrativa pero lleva de tantas tragedias que muestran la vida de miserable de una sociedad divida en clases sociales en las que pocos tienen grandes riquezas y muchos mendigan para sobrellevar sus vidas, esta obra está ubicada en la época post napoleónica en la que Francia vuelve a tener una monarquía constitucional y queda siendo un hibrido entre Estado liberal y reino absolutista, pero es ese mismo hibrido el que la sociedad Francesa desde sus nobles, aristócratas, comerciantes y libre pensadores intentan forjar los lazos de la revolución francesa y luchar por la conformación definitiva de una patria libre de reyes y nobles, un país que vuelva a ser fundado en los valores de Libertad, Igualdad y equidad.

"Los Miserables" es precisamente como su título lo indica, la vida de personas inmersas en una vida miserable, sometida a una vida de trabajos de largas jornadas y sueldos bajos, discriminados y sobre explotados por las clases altas. El protagonista del relato es un ex presidiario llamado Jean Valjean que a lo largo de su vida intenta redimir sus acciones y ser un hombre diferente, decisión que toma gracias a la ayuda de un obispo al cual intentar robarle cubiertos de plata y éste en vez de denunciarlo le entrega dos candelabros de plata con la seguridad de que con estos paga el precio de su alma, y le da la oportunidad de ser un hombre nuevo. En esta instancia la igualdad llega a su máximo esplendor debido a que le mismo Jean Valjean se consideraba una escoria para la sociedad, algo poco menos que una rata, mientras que el obispo lo considera un hombre igual a otros, alguien que puede llegar a ser grande, un ser humano digno de llevar una vida como es más respetado noble. Aunque Jean Valjean es un ex presidiaria cabe imaginarse que su delito tal vez sea imperdonable pero por el contrario es muestra de una justicia corrupta, de leyes formuladas para discriminar al ciudadano común, volviendo a lo ya dicho, una justicia miserable que condeno a un hombre hambriento a veinte años de cárcel y trabajos inhumanos por haber robado un pan, el peso de esta condena por ese insignificante delito es el comienzo de una narración de injusticias a la que se ven sometidos los más pobres, los sectores más bajos de la sociedad, lo que Marx y Engels llamarían denominarían como Proletariado y muchos de los personas serían tan degradados por las injustica de la policía que llegarían al lumpenproletatiado es cual se denomina como "El producto pasivo de la putrefacción de las capas más bajas de la vieja sociedad"

Aunque las revoluciones burguesas trajeron la liberación del pesado tugo de la monarquía y la consolidación de los derechos humanos, cabe describir nuestra sociedad moderna como una sociedad "que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal y no ha abolido las contradicciones de clase. Únicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresión, las viejas formas de lucha por otras nuevas" Esta misma descripción nace de la revolución industrial donde ya no había vasallos y súbditos pero si trabajares sometidos a jornadas de dieciocho horas de trabajo, ni los niños escapaban de la explotación forzados a trabajar doce horas, éstas misma personas llegaron a ser denominados como aquellos que no conocía la luz del día por estar en las minas de carbón trabajando para el mundo capitalista que no los veía como humanos si no como obreros sin alma, generadores de capital. "En la misma proporción en que se desarrolla la burguesía, es decir, el capital, desarrollase también el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no viven sino a condición de encontrar trabajo, y lo encuentran únicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Estos obreros, obligados a venderse al detalle, son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio, sujeta, por tanto, a todas las vicisitudes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado".

Retornando a la novela, vemos como Jean Valjean logra ser ese ser que el obispo vislumbró y compró con los candelabros de plata, se convierte en el respetado y amado alcalde de un pequeño poblado, da cobijo y trabajo a los más pobres y ayuda a aquel que más lo necesita, junto con la redención de Jean Valjean vemos las injusticias más severas a una madre que no puede hacerse cargo de su hija y la deja al cuidado de una familia dueña de una posada con la esperanza de que crezca alejada de la discriminación y el dolor pero lamentablemente la pequeña niña es discriminada por la familia y forzada a trabajar para ellos y sus hijas, mientras que la madre trabaja incansablemente para enviarles el dinero para su manutención. Tanto la niña como la madre son discriminadas, la pequeña es tratada como un animal, se le niega ser una niña, el solo hecho de jugar lo tiene prohibido, es una niña sin padres a diferencia de las hijas de los dueños de la posada a las que si se les permite tener una infancia digna, y la madre es descubierta por la supervisora de la fábrica donde trabaja y discriminada por ser madre soltera, por no hacerse casado y conformado una familia, su delito fue haber dado a luz sin un esposo, desempleado y con la presión de enviarle dinero a su hija, recurre a la prostitución y comienza a ser parte del lumpenproletatiado, repudiado por todos y solo valorado como un objeto sexual por los borrachos. Cae gravemente enferma y su único anhelo es volver a ver a su pequeña hija pero es injustamente juzgada por la policía y muere. En esta instancia del relato Jean Valjean huye de la policía que descubre que el respetado alcalde es un ex presidiario, va en busca de la niña y se refugian en París donde la pequeña que fue tratado como un animal es educada en un convento de clausura y se convierte en una hermosa joven. El pasado de Jean Valjean es un fantasma que lo persigue hasta su muerte, la discriminación por ser un ex presidiario no le permite nunca vivir en paz, la igualdad es un derecho al que los más pobres no pueden acceder.

Ahora me centraré en nuestra sociedad moderna y en los posibles Jean Valjean que pueden existir: el mismo ex presidiario aun sigue siendo visto como un ser incapaz de reformarse, discriminado y apartado por aquellos que se denominan los justos y respetados que si siguen las reglas y respetan el orden, en innumerables ocasiones aquel que lleva en su pasado judicial una pena de cárcel es vulnerable a exclusión, se le niega el empleo, la posibilidad de rentar una vivienda, el acceder a un crédito, viajar a otra ciudad y a otro país y arrasado por las habladurías y la opinión pública. Después encontraríamos a las mujeres de la calle, las prostitutas, aquellas que venden su cuerpo para poder obtener un ingreso, repudiadas por todos pero apetecidas en lo clandestino, personas a las que también la sociedad intenta alejar de su entorno, vista y tratadas como menos. Después encontraríamos otras minorías que también han sufrido la discriminación en nuestra sociedad moderna, sociedad que ha sido incapaz de ver al otro como igual y tratado como menos, condenados como si fuesen seres sin alma y dignidad. Entre ese grupo están, los homosexuales y las lesbianas que como único delito tienen su orientación sexual diferente a la de la sociedad en general, los indígenas a los que se despojaron de sus tierras, a las personas de color, los inmigrantes de países tercermundistas, los que nacieron con deformaciones, los niños especiales con síndromes, los travestis y todo aquel que simplemente sea diferente y no concuerde con los parámetros normales de ser tanto física como mentalmente y no siga los parámetros y reglas preestablecidas.

Pero más allá de las minorías que se ven sometidas a discriminación nuestra sociedad "se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividiéndose, cada vez más, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesía y el proletariado." Y en esta instancia ya no importa aquel que es diferente sino aquel que tiene el poder económico el que no, el que tiene poder adquisitivo tiene un puesto y un nombre en la sociedad, el que solo trabaja y su sueldo no alcanza sino para el diario vivir no es más que alguien más del montón y "Una vez que ha sufrido la explotación del fabricante y ha recibido su salario en metálico, se convierte en víctima de otros elementos de la burguesía: el casero, el tendero, el prestamista, etc."

La discriminación en nuestra sociedad moderna está marcada por el capital y se reduce a una simple condición, aquel que tiene el poder adquisitivo accede a lo mejor, tiene prioridad en todo, vale más que aquel tiene poco y del que no tiene nada. El capitalista es admirado y respetado mientras que el proletariado que hace posible la figura del capitalista es menospreciado, discriminado y privado hasta de las necesidades básicas para vivir.

Notas:

1. MARX, Carlos. ENGELS, Federico. MANIFIESTO COMUNISTA. Edición electrónica - Buenos Aires 2004

2. MARX, Carlos. ENGELS, Federico. MANIFIESTO COMUNISTA. Edición electrónica - Buenos Aires 2004

3. MARX, Carlos. ENGELS, Federico. MANIFIESTO COMUNISTA. Edición electrónica - Buenos Aires 2004

4.MARX, Carlos. ENGELS, Federico. MANIFIESTO COMUNISTA. Edición electrónica - Buenos Aires 2004

Bibliografía:

1. MARX, Carlos. ENGELS, Federico. MANIFIESTO COMUNISTA. Edición electrónica - Buenos Aires 2004

2. VÍCTOR HUGO. Los Miserables. Versión disponible en Internet vía: es.geocities.com

Guerra y paz, de León Tolstoi, obra situada en el momento en que napoleón invade Rusia con el deseo de conquistar lo que nadie había conquistado, ir más lejos que cualquiera, deseo que el emperador había tenía desde siempre por la fama que tenía Moscú en Europa gracias a sus imponentes iglesias y catedrales. Para desgracia de Napoleón aquel sueño de conquistar la ciudad y la cultura más religiosa y según él la más retrograda de todas quedó cubierto por la densa nieve del invierno Ruso y arrasó con su ejército.

Tal vez lo que Napoleón no esperaba encontrar en los rusos fue lo que más perturbó su sueño de ver la famosa Moscú, un pueblo que se levantó en contra de usurpador de los ideales de la libertad y antes de rendirse ante el imperio, destruyeron e incendiaron las cosechas, las casas y las ciudades haciendo que aquel que decía ser el libertador de los oprimidos perdiese la mayoría de su ejército, su poder y anhelo de ver la gloria de Moscú.

Aun cuando los ideales de la revolución Francesa fueron igualdad, fraternidad y Libertad siendo está la última por la que más lucharon los revolucionarios contra la nobleza y la monarquía, las clases dominantes de la época, fue en manos de Napoleón que los sueños de liberarse de un rey se frustraron al coronar a un emperador sediento de poder. Pero aun cuando el ego humano del general que salvó a Francia se elevase hasta la locura, se debe reconocer que las guerras napoleónicas extendieron los ideales de la revolución, los derechos del hombre y del ciudadano y los conceptos políticos de estado, nación y pueblo que muchos años después terminaron por dar origen al estado moderno tal y como lo conocemos hoy.

La obra de Tolstoi no solo se centra en las guerras y los avatares que sufrieron tanto los franceses como los rusos en el campo de batalla, si no todo un proceso de cambios sociales que dichas guerras trajeron al seno de la cultura. Esta obra es tal vez la que recopila con gran exactitud el carácter y temperamento ruso. En el transcurso de la obra se entre mezclan la historia y la imaginación recorriendo los salones de San Petersburgo, las cárceles de Moscú, los majestuosos palacios, los salones de baile y los cruentos campos de batalla. Tanto Napoleón como el emperador Alejandro están sumergidos en una epopeya contada con una profundidad y una grandeza inigualable.

Napoleón representa los ideales de la revolución, la guerra contra los absolutistas y la entrada de la humanidad a una era dorada de igualdad, pero en Guerra y Paz se ve constantemente como un monstruo sediento de poder, perdido entre su vanidad y derrotado por su ignorancia. Aun antes que la guerra llegase a Rusia, personajes como el Conde Pierre Bezukhov quien fue educado en Francia, muestra su preocupación por la difícil situación de su pueblo y decide construir escuelas y centros de alfabetización para mejorar la calidad de vida de estos. El concepto de libertad y de libertades políticas es difícil de precisar, para Napoleón la libertad se centra en todo aquello que siga los ideales de la revolución y libere al hombre del yugo de la religión y la servidumbre a la nobleza y la monarquía, incluso las mismas costumbres arraigadas desde cientos de años son un vendaje que cubre los ojos de un pueblo sumergido en la ignorancia.

En Guerra y Paz aquellos que son libres son los designados por el Zar, aquellos que tienen derechos son los poseedores de títulos nobiliarios, tierras y poder, al mismo tiempo el reconocimiento de aquellas libertades está impuesto por el poder del Emperador y del ejercito, el pueblo es doblegado a la servidumbre sin tener otra alternativa. Aquella difícil situación es la que le preocupa al Conde Pierre Bezukhov, el único hombre en la obra que intenta reconocer los derechos y libertades del pueblo ruso, y por ello es observado y criticado por el resto de la nobleza quienes alegaban que perdía su tiempo y su dinero intentando formar a un pueblo sin interés de progreso.
En el caso del pueblo Francés en el que el mismo pueblo liderado por aristócratas, ilustrados y nobles se enfrentan contra el poder absoluto y logran legitimar la tan anhelada libertad y los derechos del hombre y el ciudadano, encontramos un pueblo que es consciente de su situación y lucha por un ideal mejor dando la formación de la primera republica Francesa, pero tal como lo vemos en Guerra y Paz el caso Ruso es muy diferente, el ordenamiento social y distinción de clases está arraigado en la cultura, impuesto por las creencias religiosas y el mismo pueblo no es consciente de los abusos a los que se ve sometido y es en el momento de la llegada de Napoleón cuando los ideales de libertad comienzan ser introducidos pero al mismo tiempo al ver a éste como otro emperador que quiere usurpar sus vidas por sus propios intereses deciden luchar por el ordenamiento social que tenían hasta entonces ya que no solo se ve amenazada su libertad sino su cultura, costumbres y religión.

Las penurias de los rusos, tanto para los nobles como para el pueblo en general son innumerables y dejan sus vidas sumergidas en perdidas invaluables, la pobreza se hace presente al quemar las cosechas y sus hogares para intentar menguar el ejército francés y finalmente la quema de Moscú representa la decadencia de la sociedad, no quedaba esperanzas para ellos pero tampoco dejarían que quedara nada para los usurpadores de la paz de la Santa Madre Rusia.

La libertad del pueblo era un concepto nuevo para la sociedad de aquella época, el absolutismo era legitimado por el poder militar y los abusos de la nobleza eran innumerables, pero el proyecto de una sociedad más justa e igualitaria nació desde los ilustrados que evidenciaban las penurias de los pobres, el pesado yugo de la servidumbre. Pero cambiar el orden social de la época era luchar contra los poderosos, contra el ejército, contra las coronas, contra los intereses de unos pocos privilegiados, contra la cultura y la religión que legitimaban aun más este mismo orden. Incluso se debía luchar contra la ignorancia del pueblo, la conciencia de servidumbre y sus pocas aspiraciones que hacían que no solo las clases privilegiadas no reconocieran sus libertades, derechos e igualdad sino que ellos mismos no pudieran verse como un pueblo libre.

Guerra y Paz es una obra que muestra a la libertad no solo desde el punto de vista bélico entre la lucha de clases y de países sino desde el romance de la condesa Natasha y el príncipe Andrei, amor que nunca se pude concretar debido a la sumisión de Andrei a los mandatos de su Padre, éste último personifica la sumisión de los hijos y de sus vidas ante los mandatos y un absoluto que quiere mantener bajo su control a todo y a todos, éste mismo es la representación más clara del personaje que niega y desconoce las libertades del pueblo y aconseja al conde Pierre Bezukhov desistir de su deseo de ayudar a los más pobres por considerar que estos deben mantenerse ignorantes para poder controlarlos.

La libertad del pueblo Ruso no llegó después de las guerras napoleónicas sino muchos años después hasta entrada la revolución bolchevique que dio paso a una Rusia comunista que velaba por los derechos y la igualdad de todos. En el panorama contemporáneo actual la libertad se ve constantemente amenazada por organismos de control como la Policía y el ejército aliados con el gobierno de turno y las clases sociales dominantes. Los derechos se ven cada día más amenazados por gobiernos corruptos y dictatoriales, las libertades del ciudadano se ven reducidas gracias a supuestas leyes que en vez de abogar por el bien común defienden los intereses de unos pocos.

En mundo contemporáneo de hoy no es un mundo donde la libertad alcance la máxima realización, el sistema capitalista imperante en casi todos los países del globo solo genera más pobreza y más corrupción, provoca más crímenes contra la libertad y los derechos humanos internacionales al defender los intereses económicos de una minoría que maneja los medios de producción y comunicación. Aun en los pocos países socialistas la libertad se ve sometida a los mandatos de los gobernantes.

La riqueza mal distribuida, la protección estatal a las minorías dominantes dueñas de las industrias y la corrupción, hacen que libertad y la dignidad se opaque en aquellas clases desprotegidas e indefensas. En nuestro mundo contemporáneo la libertad continúa siendo violada una y otra vez por aquellos que tienen el control comercial, militar y gubernamental.

Cada una de las épocas que vive el mundo se transforma en el pensamiento de las personas, se convierte en el ir y venir de ideas de aquellos que sobresalen por ser diferentes, el mundo que conocemos hoy es tan homogéneo que es difícil ver quien se diferencia del otro.

Antes que la revolución industrial llegara y arrasara con el mundo, se encontraban calles alumbradas por faroles, llamas ardientes, velas por donde quiera. Las ciudades sin duda alguna eran mucho más hermosas, empedradas, olorosas a aceites. Pero los cambios no dan espera, las ciudades deben evolucionar, deben transformarse según el avance de la tecnología.

Los cambios no preguntan quién está de acuerdo o quien no, solo dan su avance y dejan a un lado a aquellos que aman el pasado, poetas y escritores se convierten en el único recuerdo de lo bello que fue antaño, poetas que se revelaron en contra de la sociedad que empezaba a ser homogenizada, una masa sin sentido.

Ya que los poetas sin aquellos seres hijos de la musa más sublime, pueden ver el mundo lleno de colores, de sentimientos, pasiones, odios, alegrías, pueden encontrar la esencia de la vida en un solo verso. Pero aquellos poetas que decidieron revelarse en contra del mundo cambiante, esperando que su voz sirviera para recuperar la magia que las ciudades perdían, se sumergieron tanto en la bohemia que quedaron malditos, el mundo ya no tenía espacio para ellos.

Aun así podemos hablar de Arthur Rimbaud, el poeta más maldito, el poeta que revolucionó la poesía, que vivió todas las emociones, que experimento todas las alegrías y dolor, el poeta tan difícil de entender pero tan amado por sus versos. Aunque la industria y los primeros indicios de la entrada a la modernidad cambiaron el mundo, también permitió el nacimiento de nuevos y grandes poetas, encontramos al apasionado Rainer Maria Rilke quien le escribió al amor, a Venus, a Orfeo, a la muerte.

Si tuviéramos en nuestras manos el poder de hacer que estos dos poetas se encontraran en un café un día y hablaran de sus épocas por medio de sus ideas y alimentaran nuestras almas con su magia poética, sería como vivir un sueño.

¡He aquí que un día soñé con dos épocas reunidas en un café, con dos hombres hablando de poesía, con dos almas atadas al mundo y sus emociones!

En aquel café un francés y un alemán hablaban de sus experiencias, de sus conflictos internos, de sus visiones.

Escuche sus nombres cuando se saludaron.

Buenas tardes estimado señor Rimbaud – buenas tardes siga y se sienta mi querido Rilke, hace frío en esta tarde en París, no es París una ciudad hermosa siempre tan llena de bohemia, tan llena de amor. – Tal vez sea así aunque he visitado tantas ciudades alrededor de Europa y en ellas he encontrado tanta belleza, pero aquí en París he quedado impresionado con la escultura de Auguste Rodin y la pintura de Paul Cézanne obras que sin duda alguna merecen exaltación, que son motivo de inspiración para composiciones y versos, pero cuénteme mi querido poeta acerca de aquel episodio en el que tus días se volvieron turbios, aquel día que tu espíritu experimento tantos sentimientos que en tus poemas quedaron grabados aquellos sentimientos.-

Antaño, si mal no recuerdo, mi vida era un festín donde corrían todos los vinos, donde se abrían todos los corazones. Una noche, senté a la Belleza en mis rodillas. Y la encontré amarga. Y la injurié. Yo me he armado contra la justicia. Yo me he fugado. ¡Oh brujas, oh miseria, odio, mi tesoro fue confiado a vosotros! Conseguí desvanecer en mi espíritu toda esperanza humana. Sobre toda dicha, para estrangularla, salté con el ataque sordo del animal feroz.

Yo llamé a los verdugos para morir mordiendo la culata de sus fusiles. Invoqué a las plagas, para sofocarme con sangre, con arena. El infortunio fue mi dios. Yo me he tendido cuan largo era en el barro. Me he secado en la ráfaga del crimen. Y le he jugado malas pasadas a la locura. Y la primavera me trajo la risa espantable del idiota. Ahora bien, recientemente, como estuviera a punto de exhalar el último ¡cuac! Pensé en buscar la llave del antiguo festín, en el que acaso recobrara el apetito. Esa llave es la caridad. ¡Y tal inspiración demuestra que he soñado! "Tú seguirás siendo una hiena, etc... declara el demonio que me coronó con tan amables amapolas. "Gana la muerte con todos tus apetitos, y con tu egoísmo y con todos los pecados capitales". ¡Ah! ¡Por demás los tengo! Pero, caro Satán, os conjuro a ello, ¡menos irritación en esos ojos! Y a la espera de las pocas y pequeñas cobardías que faltan, desprendo para vos, que amáis en el escritor la ausencia de facultades descriptivas o instructivas, unas cuantas páginas horrendas de mi carnet de condenado.- Fue una temporada en el infierno de todas las pasiones, pero mi preciado poeta no quiero llenar este recinto de tan profundos sentimientos, de tan oscuros recuerdos, cuéntame tu pasiones, de tus admiraciones, del ser que más allá causado en ti la más sublime de todas las admiraciones.- Fue hace mucho y hace poco es difícil de recordar como el tiempo nos llega y al mismo desaparece, aunque de mi memoria nunca se ha ido tan sublime presencia, fue a Orfeo a quien compuse diversos sonetos de los cuales para no volver larga mi declamación te diré dos de ellos y tu después mi apreciado poeta me dirás cual de todas las noches recuerdas como a ninguna.

I

Entonces ascendió un árbol. ¡Pura superación!

¡Oh, canta Orfeo! ¡Alto árbol en el oído!

Y calló todo. Pero aún en este callar

surgió un nuevo comienzo, seña y transformación.

Animales de silencio se abrieron paso, salieron

del claro bosque libre, de lechos y guaridas;

y se vio que no era por astucia

por lo que estaban, en ellos, tan callados

sino por escuchar. Rugidos, gritos, bramidos

parecían pequeños en su corazón. Y donde hacía un momento

hubo una choza apenas que recogiera esto,

un refugio del más oscuro deseo,

con una entrada de jambas temblorosas,

tú les creaste un templo en el oído.

VIII

Tan sólo en el espacio de la celebración

puede la queja andar, la ninfa de la fuente

llorada, la que vela sobre nuestra caída,

para que sea clara junto a la misma roca

que sostiene los pórticos y aguanta los altares.

Mira, junto a sus hombros callados alborea

la luz de un sentimiento: que ella es la más joven

de entre sus hermanas, la más joven de espíritu.

El júbilo conoce, la nostalgia confiesa,

sólo la queja aprende; con manos de muchacha

está noches enteras contando viejos males.

Mas de repente, al sesgo, sin haberlo hecho nunca,

una constelación de nuestra voz levanta

ella hacia el cielo, su aliento no la empaña.

-Con agrado encuentro tus sonetos, cuan sublime presencia, aquello que yo no puede ver en aquella noche de la que te voy a hablar, fueron días turbios, fuel el licor más fuerte, el apcenta que después de tantos me provocó inmensas sensaciones. Aquella noche la llamé, - Noche del infierno- He bebido un enorme trago de veneno. ¡Bendito tres veces el consejo que ha llegado hasta mí! Me queman las entrañas. La violencia del veneno me retuerce los miembros, me vuelve deforme, me derriba. Me muero de sed, me ahogo, no puedo gritar. ¡Es el infierno, la pena eterna! ¡Ved cómo se alza el fuego! Ardo como es debido. ¡Anda, demonio! Yo había entrevisto la conversión al bien y a la felicidad, la salvación. ¡Pero cómo describiría mi visión, si el aire del infierno no soporta los himnos! Eran millones de criaturas encantadoras, un suave concierto espiritual, la fuerza y la paz, las nobles ambiciones, ¿qué sé yo?

¡Las nobles ambiciones! ¡Y esto sigue siendo la vida! ¡Si la condenación es eterna! Un hombre que se quiere mutilar está bien condenado, ¿no es así? Yo me creo en el infierno, luego estoy en él. Esto es el catecismo realizado. Soy esclavo de mi bautismo. Padres, habéis hecho mi desgracia y la vuestra. ¡Pobre inocente! El infierno no puede atacar a los paganos. ¡Esto sigue siendo la vida! Más tarde, las delicias de la condenación serán más profundas. Un crimen, pronto, y que caiga yo en la nada, según la ley humana. ¡Pero calla, cállate! ... Aquí están la vergüenza, el reproche: Satán que dice que el fuego es innoble, que mi cólera es espantosamente estúpida. ¡Basta! ... Son errores que me susurran, magias, perfumes falsos, músicas pueriles. -Y decir que yo poseo la verdad, que veo la justicia: tengo un juicio sano y firme, estoy a punto para la perfección... Orgullo-. La piel del cráneo se me deseca. ¡Piedad! Señor, tengo miedo. ¡Tengo sed, tanta sed! Ah, la infancia, la hierba, la lluvia, el lago sobre las piedras, el claro de luna cuando en el campanario sonaban las doce... a esa hora el diablo está en el campanario. ¡María! ¡Virgen Santa!... Horror de mi estulticia. Allá lejos, ¿no hay almas honestas que me quieren bien?... Venid... Tengo una almohada sobre la boca y ellas no me oyen, son fantasmas. Además, nadie piensa nunca en los otros. Que no se me acerquen. Es seguro que huelo a chamusquina. Las alucinaciones son innumerables. Esto es de veras lo que me pasó siempre: ninguna fe en la historia, olvido de todos los principios. Me lo callaré: Poetas y visionarios se pondrían celosos. Yo soy mil veces más rico, seamos avaros como el mar. ¡Ah, es eso! El reloj de la vida se ha detenido hace un momento. Ya no estoy en el mundo. La teología es seria, el infierno está ciertamente abajo -y el cielo arriba-. Éxtasis, pesadilla, sueño en un nido de llamas. Cuántas malicias para atender los campos ... Satán, Fernando, corre con las semillas silvestres... Jesús camina sobre las zarzas purpúreas, sin doblarlas... Jesús caminaba sobre las aguas irritadas. La linterna nos lo mostró de pie, blanco y las crenchas brunas, en el flanco de una ola de esmeralda ...Voy a descorrer el velo de todos los misterios: misterios religiosos o naturales, muerte, nacimiento, porvenir, pasado, cosmogonía, nada. Yo soy maestro en fantasmagorías. ¡Escuchad! ... ¡Yo tengo todos los talentos! Aquí no hay nadie y hay, alguien: no querría derrochar mi tesoro. ¿Queréis cantos negros, danzas de huríes? ¿Queréis que desaparezca, que me hunda en busca del anillo? ¿Lo queréis? Fabricaré oro, medicamentos. Fiaos en mí, la fe consuela, guía, cura. Venid, todos, hasta los niños pequeños, para que os consuele, para que se prodigue en vosotros su corazón, ¡el corazón maravilloso! ¡Pobres hombres, trabajadores! No pido plegarias; con sólo vuestra confianza, seré feliz. Y pensemos en mí. Esto hace que añore poco el mundo. Tengo la suerte de no sufrir más. Mi vida fue sólo una serie de dulces locuras, es lamentable. ¡Bah! Hagamos todas las muecas imaginables. Decididamente, estamos fuera del mundo. No más sonido. Mi tacto desapareció. ¡Ah! mi castillo, mi Sajonia, mi bosque de sauces. Las tardes, las mañanas, las noches, los días... ¡Si estaré cansado! Yo debería tener un infierno para mi cólera, un infierno para mi orgullo, y el infierno de las caricias; un concierto de infiernos. Me muero de cansancio. Esto es la tumba, voy hacia los gusanos, ¡horror de los horrores! Satán, farsante, tú quieres disolverme con tus hechizos. Yo reclamo. ¡Yo reclamo un golpe de tridente, una gota de fuego! ¡Ah, subir de nuevo a la vida! ¡Poner los ojos sobre nuestras deformidades! ¡Y ese veneno, ese beso mil veces maldito! ¡Mi flaqueza, la crueldad del mundo! ¡Dios mío, piedad, ocultadme, me siento demasiado mal! Estoy oculto y no lo estoy. Es el fuego que se alza con su condenado.- Pero ahora dime tu querido poeta que has pensado sobre el amor, que emociones te ha provocado en lo profundo de tu alma.- El amor apreciado Rimbaud no he logrado concebirlo sin la persona amada, por eso es que cuando me pregunta sobre el amor siempre me expreso con una canción de amor.

¿Cómo sujetar mi alma para

que no roce la tuya?

¿Cómo debo elevarla

hasta las otras cosas, sobre ti?

Quisiera cobijarla bajo cualquier objeto perdido,

en un rincón extraño y mudo

donde tu estremecimiento no pudiese esparcirse.

Pero todo aquello que tocamos, tú y yo,

nos une, como un golpe de arco,

que una sola voz arranca de dos cuerdas.

¿En qué instrumento nos tensaron?

¿Y qué mano nos pulsa formando ese sonido?

¡Oh, dulce canto!

Oh querido poeta me habéis hecho recordar aquellos tiempos en los que esperaba con tantas ansias que llegara el momento justo para alcanzar la felicidad suprema, las emociones más fuertes. Recuerdo que siempre decía, como si estuviese profiriendo la canción de la torre más alta.

Que llegue, que llegue,

El tiempo en que se quiere.

Tanta paciencia tuve

Que todo lo he olvidado.

Temores y dolores

Al cielo se han volado. Y la malsana sed

Mis venas ha nublado.

Que llegue, que llegue,

El tiempo en que se quiere.

Tal como la pradera Entregada al olvido,

En que incienso y cizañas

Creciendo han florecido,

Bajo las sucias moscas

Y su feroz zumbido.

Que llegue, que llegue,

El tiempo en que se quiere.

Me has hecho recordar aquellos tiempos mi apreciado Rimbaud, aquella época que se vive en la juventud y que en la adultez se revive con el amor, es como si aquellos años hubiesen sido como una, ofrenda. De aquellos años solo puedo decir.

¡Oh, cómo florece mi cuerpo, desde cada vena,
con más aroma, desde que te reconozco!
Mira, ando más esbelto y más derecho,
y tú tan sólo esperas... ¿pero quién eres tú?

A todo aquello que a través de mi infancia
sin nombre aún refulge, como el agua,
le voy a dar tu nombre en el altar
que está encendido de tu pelo
y rodeado, leve, con tus pechos.

Querido Rimbaud ya ha llegado la noche, fue una tarde inolvidable, solo me queda hacerte una pregunta, el día que mueras que quisieras que escribiesen en tu epitafio.- Solo una cosa mi querido Rilke, solo un verso quisiera yo.

¡Ha sido encontrada!

-¿ Qué?- La eternidad.

Es, al sol mezclada,

La mar.

Adiós querido amigo ha sido una tarde que se ha ido entre versos, pero antes de despedirnos dime tu, qué quieres que recuerdo la humanidad en tu epitafio.

Rosa, oh contradicción pura, placer,
ser el sueño de nadie bajo tantos
párpados.

Bibliografía:

RIMBAUD Arthur. Una temporada en el infierno, Él Áncora editores, Bogotá Colombia, 2000.

RILKE Rainer Maria. Cartas a un joven poeta. Losada. Buenos Aires, 2004.

Frederick Chopin nació en Zelazowa Wola (Polonia) un poblado cerca de Varsovia, el 22 de febrero de 1810 y murió el 17 de octubre de 1849 en París, Francia.

Se considera la música de Chopin como un nuevo comienzo ya que el artista plasma de inspiración su instrumento, el piano. Con un estilo único y personal compone recordadas melodías las cuales elaboró basándose en el acento de los dedos y la sumisión de las partes. Al mismo tiempo que creó armonías que podían acabarse rápido o extenderse según la resonancia.

Cuando cumplió cinco años recibió clases por parte de su hermana Luisa y su madre. Demostrando a una temprana edad, una inmensa sensibilidad hacia la música. El 24 de febrero de 1818, a la edad de 8 años, hace una presentación en un concierto de beneficencia.

Más tarde compondrá tres polonesas y una marcha militar, la cual causó agrado en el duque Constantino el cual ordenó instrumentalizarla para banda. Recibe clases de Elsner en el conservatorio de Varsovia a la edad de trece años. Elsner queda sorprendido con el talento del joven y elabora un informe en el que expresa su asombro: “extrañas capacidades, genio musical”.

En 1825 con motivo de la visita del Zar Alejandro I a la ciudad de Varsovia presenta un concierto ante este, del cual será gratificado su trabajo con una sortija de diamantes como regalo de la realeza.

En este mismo año logra ser contratado como organista del Liceo y de la iglesia de la Visitación. Se convierte en bachiller en el año 1826 y viaja a Reinertz junto con su hermana Emilia y su madre, en esta misma época la salud de Chopin comienza a presentar sus primeras flaquezas. Decide regresar a Varsovia en 1827 para terminar sus estudios en el conservatorio, más tarde se presentará ante la sociedad como pianista.

En 1828 Paganini presenta diez conciertos con motivo de la coronación del zar Alejandro I como rey de Polonia, desde aquel momento Chopin guarda una profunda admiración por este y compone el Souvenir de Paganini y el Estudio número 1, para piano en honor a Paganini. Logra gran reconocimiento en Viena y regresa a Varsovia donde se enamora intensamente de la cantante Constanza Gladkowska, sirviéndole esta de inspiración para componer el Adagio de su concierto en fa

El 2 de noviembre de 1830 la revolución y los conflictos bélicos de Polonia lo obligan a viajar lejos de su patria, a la cual no volverá jamás. Más tarde viaja a Londres donde recibe la noticia de la derrotada de la rebelión polaca en contra del Zar, hecho que lo logra afectarlo y deprimirlo profundamente lo cual sirvió de inspiración para componer una de sus más grandes obras, el Estudio número 12 para piano en do menor.

Conoce a la escritora de pseudónimo George Sand de la cual más tarde quedará locamente enamorado. La compañía de Sand y el cariño que esta le ofrecía le permite obtener una estabilidad la cual le servirá para componer la Sonata en si bemol menor, Los tres estudios para piano, Los preludios y muchas obras más. En 1847 la salud de Chopin comienza a flaquear, su genio empeora y las discusiones maritales terminan por provocar la separación con su esposa.

En 1849 ya instalado en París, cae gravemente enfermo de tuberculosis y muere 17 de octubre. Según su deseo se ejecuta en su funeral el Réquiem de Mozart.

Chopin pertenece al periodo del Romanticismo, su obra podría denominarse al periodo pleno de esta época, en la cual encontramos al igual que en la música de Chopin, la excelente obra del pintor francés Eugène Delacroix. La obra de estos dos artistas se asimila por su capacidad única de transmitir en el público las pasiones y los sentimientos de una forma intensa, la Sonata para piano "Fúnebre" Opus 35 nº 2 podría complementarse con “La matanza de Quíos”por cuanto presenta un contexto de muerte, destrucción y tristeza, transmitiendo todas estas emociones y al mismo tiempo generando un vacío en el corazón por causa de la guerra.

Eugène Delacroix - Le Massacre de Sciob

Eugène Delacroix - La liberté guidant le peuple

Y finalmente la paz, la admiración por el amor, el culto al cuerpo femenino y la dulzura son representadas en las obras 12 estudios opus 10 nº3 y “Mujeres de Argel”

Eugène Delacroix - Femmes d’Alger dans leur appartement

Las obras de Chopin mencionadas anteriormente Sonata para piano "Fúnebre" Opus 35 nº 2 y 12 estudios opus 10 nº 12 y nº3 pueden escucharse en la página http://www.epdlp.com/compclasico.php?id=983

Las vanguardias artísticas que comienzan a desarrollarse a principios del siglo XX están caracterizadas por la ruptura del clasicismo y la innovación, un ejemplo claro de esto es el cubismo el cual buscaba romper con las reglas clásicas para mostrar por medio de la simplicidad de las formas, la intensidad y la geometría un nuevo universo que hacía frente al mundo cambiante de aquellos años.

El origen del movimiento cubista es situado en 1907, ya que Picasso pintó su famoso cuadro “Las señoritas de la calle Avinyó”. En esta obra se puede apreciar la esquematización de las mujeres de un burdel compuestas por una geométrica latente.

El cubismo revolucionó la pintura por su modo particular de entender el espacio, eliminó el uso de la tradicional perspectiva lineal y otorgó al color prioridad al momento de formar un espacio en profundidad. La nueva inventiva artística cubista permitió la experimentación y la inclusión de nuevos materiales en el arte lo que llevaría más tarde a uno de los aportes más grande de este movimiento, el Collage, el cual comenzó con la tendencia de otorgar más importancia al objeto para luego plasmarlo con una indiscutible fidelidad.

Como elementos más destacadas del cubismo encontramos la iindependencia y autonomía de planos, la perspectiva múltiple, la desaparición de gradaciones de sombra y luz y finalmente el geometrismo característico de las formas.

El término cubismo nació de la crítica despectiva de un comentario periodístico en 1908 de Louis Vauxcelles, en la cual se juzga el trabajo de dos jóvenes artistas, Picasso y Braque. Aunque el término se convirtió en la denominación de la nueva escuela resalta el aspecto más aparente de dicho movimiento, la utilización de formas cúbicas en general.

Se clasifican tres etapas en el cubismo, las cuales pueden distinguirse con cierta precisión:

El cubismo cezanniano (1907-1909), en el cual se estructura la obra a partir sus propios componentes mediante la descom­posición geométrica.

El cubismo analítico (1910-1912), en el que se reproducen los puntos de vista brindando segmentos coetáneos del modelo, resaltando sus aspectos más característicos o estilizados.

El cubismo sintético (1913-1914), en el cual los colores obtienen mayor contraste y los planos se reducen para una mayor depuración del tema.

Apollinaire afirmó en 1913 que "la geometría es a las artes plásticas lo que la gramática es al arte de escribir"

Obras Cubistas de Picasso

Les Demoiselles d´Avignon, 1907

Tres Músicos, 1921

Depósito de agua de Horta de Ebro, 1909

Retrato de Ambroise Vollard, 1910

Fábrica de Horta de Ebro. 1909

Obras Cubistas de Juan Gris

La guitarra. 1914.

Tablero de ajedrez, 1917

Homenja a Picasso, 1912

Obras cubistas de Georgues Braque

El portugués, 1911

Gran velador, 1929

Muelle en Normandia, 1909

Cuando hablamos de los cambios que occidente ha tenido a lo largo del siglo XVIII y XIX y terminaron por consolidarse en el concepto de modernidad, debemos referirnos a dos procesos importantes de cambio que acontecerían en el orden establecido.

El poder monárquico y los abusos de las coronas hacia el pueblo habían causado un descontento en la sociedad que llevaría a la revolución a alcanzar el más alto grado que aunque velico pondría de estandarte los ideales de libertad e igualdad, dignificando la figura humana y estableciendo un nuevo orden. El siglo de las luces, la independencia de los Estados Unidos de Inglaterra y la era de la ilustración habían sido la fuente inspiradora de la proclamación de las revoluciones burguesas en contra de las coronas absolutistas.

La ilustración había alcanzado su esplendor, se establecía el código civil y los ideales renacentistas del humanismo y la pasión por el conocimiento se afianzaban con más fuerza. Podríamos decir que 1789 fue el principio de la era moderna, la toma de La Bastilla sirvió de símbolo emancipador de la libertad. Pero la ilustración había establecido normas tan estrictas que no permitían al ser humano dejar escapar la imaginación para encontrarse con un mundo lleno magia y encanto, por lo cual el Romanticismo aparecería en un siglo dominado por el poder de la razón ofreciendo los más altos sentimientos de la naturaleza exótica, la experiencia de lo sublime, del horror y la alegría.

Pero antes de la aparición de Romanticismo sería el neoclasicismo el que aportaría a occidente un arte digno de ser nombrado, su aparición se remonta a las excavaciones de Pompeya donde la Roma clásica vuelve ante nuestros ojos. Jacques-Louis David se convertiría en el máximo representante de este movimiento e inspirado en sus conocimientos románicos elaboraría las reconocidas obras de Muerte de Sócrates y El Juramento de los Horacios. También incluiría en sus obras el tema del heroísmo al Hacer La Muerte del revolucionario Marat exaltándolo como un héroe que yace en su bañera elevado a la figura de mártir que se convertiría en un santo adorado por la revolución. Y finalmente en su obra al retratar a Napoleón como un héroe mítico muestra a éste como un emperador Romano en su caballo, dispuesto a ampliar su imperio.

Dejando a un lado el neoclasicismo podemos apreciar los románticos franceses que buscaban la expresión de sus sentimientos alejándose de los dogmatismos de la ilustración. Theodore Géricault sería uno de los representantes que mostraría la expresión viva de los sentimientos. En su obra La Valsa de la Medusa, una fragata francesa que había naufrago, muestra el horror de la muerte de los tripulantes, la desesperación y la alegría de algunos al ver que un navío se acercaba a su rescate. Otro francés Eugène Delacroix, pintaría en sus obras los sentimientos más profundos que deja los horrores de la guerra y la muerte, obras como Masacre de Quíos, Muerte de Sardanápalo y La Barca de Dante son muestra de ello.

En España en cambio, lejos de las revoluciones e invadidos por Napoleón, un hombre atormentado que había perdido la audición mostraría con más fuerza el horror, fue un artista solitario que por medio del romanticismo de su arte expresó todo aquello que su alma necesitaba decir. Francisco de Goya mostró los desastres de la guerra en su obra inspirada en la independencia de España de la invasión francesa. Pero su espíritu atormentado logró su expresión en Los caprichos, una serie de obras en la cuales muestra el horror en su esencia, de estos el número 43 “El sueño de la razón produce monstruos” es una metáfora hacia la imaginación que puede llegar a liberarse si se carece de alguno de los sentidos.

En Inglaterra se viviría un proceso diferente ya que ninguno de sus representantes había sufrido los desastres de las revoluciones y las guerras por el poder. De estos románticos nace la pasión por los pasajes y sería John Constable, pintor natural quien unificara la naturaleza con la arquitectura u otros elementos ajenos a ella. Constable retrató los acontecimientos según ocurrían, recordando la pacifica vida y el trabajo en el campo. En su obra Construcción de una Barca y El Carro de Heno podemos apreciar la transmisión de sentimientos puros y vivos en sus personajes.

Joseph Mallord William Turner sería otro de sus contemporáneos que expresaría la fuerza de la naturaleza, el reflejo vivo de la verdad, en sus obras se puede apreciar la formación precisa de las nubes, el efecto la luz sobre los objetos. La industrialización ya había entrado en la vida de Europa, había comenzado a cambiar las dinámicas sociales y los paisajes, Turner consciente de ello realizó su obra, Máquina de vapor en una tormenta de nieve, la cual es el reflejo vivo de lluvia, vapor y velocidad.

En Alemania Caspar David Friedrich vuelva sus sentimientos en sus obras, muestra la emoción y la melancolía, se convierte en el mediador entre la naturaleza y la humanidad. En su obra Monje a Orillas del Mar reúne la fuerza del paisaje, la luz, la naturaleza y el hombre.

El romanticismo fue la liberación de los artistas del convencionalismo clásico, el movimiento que permitió la expresión de los sentimientos, las obras románticas adquieren la cualidad transmisora del mundo de sus autores.

El final del siglo XIX había dejado ya el romanticismo y vería la luz del impresionismo, los efectos de luz se verían con más fuerza, se dejaría a un lado la ilusión para mostrar la realidad, los efectos de luz y color revivirían con más fuerza. Claude Monet en su obra La Estación de San Lázaro reflejó lo que veía y la impresión que le causaba. Pierre Auguste Renoir en cambio en su obra Almuerzo de Remeros mostro la figura humana tal cual la veía, personajes con posturas casuales y no posadas.

Y finalmente un pintor ignorado en vida y exaltado actualmente, Vincent Van Gogh, elaboraría sus obras haciendo uso de la luz, el brillo, la mezcla saturada de colores. Pintaría el mundo según lo sentía creando espacios ilusorios y no como simplemente lo veía. En su obra Los Girasoles podemos apreciar su técnica y la forma como el mundo lo impresionaba.

El impresionismo fue la búsqueda por la innovación y la experimentación, el paso hacia pintar un mundo visto desde los sentidos y la realidad.